全国都在追的大型同人圈，怎么每次开播都吵翻天？

发布时间：2026-07-18 01:39:43 来源：安智兰德资讯网 作者：娱乐

作者 / pipi 编辑 / 轻舟 排版 / Nami

“每一版三国与其说是全国在重述那段历史，不如说是都追的大都吵拿三国当镜子，映照当下这代人对意义的型同理解。”

“哀兵必胜、人圈胜兵必骄、每次骄兵必败、开播败兵必哀。翻天”

如果最近你在B站刷过任何与三国相关的全国视频，大概率会被这句话刷屏。都追的大都吵

图源：小红书博主@你说得对但是型同西红柿真的很好吃

它并非出自《孙子兵法》，也不是人圈历史学家的学术总结——而是网友从2010年电视剧《三国》（俗称“新三”或“扭三”）中提炼出的一条（疑似）“规则怪谈”。

与之并列的每次还有“灵魂锁链捆绑机制”“二人密谋必被窃听”“生死不明则判定为死亡”……总之，这完全不像是开播在讨论一部历史正剧。

然而，翻天在三国改编的全国浩瀚星河中，“新三”远非最离谱的存在。

《三国杀》将诸葛亮压缩为两行技能描述；《恋姬无双》全员性转却无人认错角色；《派对浪客诸葛孔明》让军师穿越东京夜店帮偶像涨粉。从过去到未来，《三国的星空》、追光动画《三国第一部：争洛阳》、《赵子龙》三部动画电影已登陆或即将登陆院线。每一版都截然不同，但每一版都理直气壮地宣称自己在讲三国。

与其争论“正确的三国改编”该是什么样，本文更想探讨的是：为什么三国题材能吸引如此多迥异的再创作？为什么这些彼此矛盾、甚至互相否定的版本，都能自称“三国”，且没有任何一版能真正取代其他版本？

01 正统的锚点：当我们说“尊重原著”时，我们在说什么

若要选出一个“标准”的三国，央视94版《三国演义》几乎是唯一无争议的答案。

当然，知情者都清楚，《三国演义》不等于三国历史。罗贯中在陈寿《三国志》基础上进行了大量文学化改写与立场鲜明的取舍。但这丝毫未动摇《演义》在民间文化中的基石地位。

从魏晋南北朝的民间传说，到宋代“说三分”的盛行，再到元代汉族文人强烈的正统意识与对关羽的民间崇拜，“尊蜀贬魏”的情感倾向积淀近千年。罗贯中将其系统化收拢为一部小说。经过数百年传播，这一版本的三国早已深入人心，成为大众心中严肃、正统的叙事标杆。94版电视剧高度忠实于该版本，并以极高的完成度将其视觉化，进一步巩固了其大众心智地位。

这部剧几乎以一己之力奠定了此后几代人对三国人物的视觉认知——唐国强的诸葛亮、鲍国安的曹操、孙彦军的刘备，这些面孔在很长一段时间里几乎等同于名字本身。

94版央视《三国演义》电视剧海报

94版在表演、服化道和剧本层面的完成度经得起时间检验。例如诸葛亮在五丈原秋风中交代后事那场戏，丞相鞠躬尽瘁却未能兴复汉室的遗憾，至今令人动容。

2009年的《三国演义》动画，则是这条正统脉络面向年轻观众的延伸。

2009年上映的TV动画《三国演义》海报

这部中日合拍动画画风写实，在高度还原原著的基础上加入了老少皆宜的改编情节。对许多年轻观众而言，这是他们的“三国启蒙”——先通过动画入门，再回头追94版电视剧，甚至翻开小说原作。它在某种意义上，将94版建立的三国认知传递给了下一代。

不过，94版并非对《三国演义》小说亦步亦趋。例如，它赋予了曹操更立体的刻画：《短歌行》里的慷慨豪迈与铜雀台上的野心并存，使其不再只是“尊刘贬曹”框架下的扁平奸臣，而更接近有血有肉的枭雄。

但这种改编依然在不动摇《演义》主旨的前提下增加人物厚度——曹操可以更复杂，但其行径依然被视作僭越。

那么，94版的“正统感”从何而来？根源或许在于，它运行在一套关于“名分”的逻辑之内。

事实上，政权的合法性和道义上的正当性（“名分”），正是三国这段历史（以及围绕它的诸多演绎与改编）始终绕不开的核心议题。

韦伯的统治正当性三分法：传统型（血统和惯例赋予权力）、魅力型（个人能力和人格赋予权力）、法理型（制度和程序赋予权力）。三国里刘备走的是传统+魅力型（中山靖王之后，汉室血脉，以仁待民）；曹操走的是法理型（天子授权于我代行皇权）。不过三国里的“名义”还与统治者怎么说来让权力成立有关，如刘备通过自称“要匡扶汉室”来建构自己的政治身份。

曹操号称“奉天子以令不臣”，对手却称之为“挟天子以令诸侯”——几字之差，同一行为的性质就被调转。刘备反复强调自己是中山靖王之后，是因为血统能赋予其在汉室法统下天然的正当性。孙权偏安东吴，合法性根基相对薄弱，因此称帝最晚、行事更为谨慎。

《三国演义》动画版里的曹刘“煮酒论英雄”

在三国的语境里，一个人是谁，不只取决于其行为，更取决于他能否为自己的所作所为给出一个被认可的名分。而这个名分一旦立住，它会反过来为其行为提供道德庇护。

在《演义》与94版中，立下“匡扶汉室”“以仁待民”宗旨的蜀汉被视为最具名分上统治正当性的政权（即“忠”的代表）。因此，所有人物都在以蜀汉为基准的“忠-奸”光谱里被排序和衡量。即便关羽战场失利、败走麦城，观众与读者依然与之共情并感伤；而本是结束战乱、天下统一的“三分归晋”结局，又给人以怅然若失之感。

所谓“正统”不是一个客观属性，而是一个先入为主的认知位置。说到底，后世围绕三国叙事的话语权争夺，和三国历史里人物争夺合法性是同一件事，只不过舞台从朝堂变成了书页和屏幕。

而2010年，就有作品试图在这个屏幕上正面挑战这个认知。

02 “扭”三：厚黑学的祛魅与反噬

2010年前后，机场书店里职场厚黑学读物堆成小山。在电视媒体和出版市场繁荣的推动下，“人性化解读历史”开始被大众视为比传统宏大叙事更成熟、更深刻的态度。

风靡一时的电视节目《易中天品三国》。不同于先前大众主流的“尊刘贬曹”，学者易中天对曹操的评价很高，这种情感倾向在其编剧&监制的动画电影《三国的星空》（2025）也有明显的体现（曹操梦男是这样的）。

把伟光正的历史人物拉下神坛，揭示其光鲜言辞下的利益盘算，在那个时期不但不冒犯，反而是一种智识上的优越感标识——好像看穿了崇高叙事的人，就比相信它的人高出一截。

新《三国》的主创们正是带着这种姿态动笔。

从编剧朱苏进及多位主创的采访中，可以梳理出一条清晰的创作纲领：他们认为94版和原著中那些崇高、利他的人物不够真实，是被价值观架空了的符号，而非活生生的人。所谓“人性”，意味着每个角色都应该有明确的利益动机和欲望驱动，不相信有人会纯粹出于道义而行动。

编剧朱苏进在2008年新三国筹备拍摄期间的访谈
来源：https://ent.sina.com.cn/v/m/2008-05-22/10042033096.shtml

于是，我们得到了一整套OOC（Out Of Character，角色性格崩坏）的人物群像：遇事愁眉苦脸、被关张兄弟“职场霸凌”的诸葛亮；精神状态异常、动不动撒泼打滚的狂躁症患者曹操；以及号称桃园结义、实则互相猜忌的“塑料兄弟”刘关张。

B站上诸多对新三人物OOC的吐槽视频

看94版时，观众会为英雄逝去潸然泪下；看《新三国》时，弹幕画风却是“终于为民除一巨害”“释然了”。

新三中关羽败走麦城被抓自尽，本该是一个悲壮的场景，弹幕却纷纷为此叫好。
图源：B站UP主@吃蛋挞的折棒

然而，对新三的不满并非一日之寒。2010至2020年前后，新《三国》讨论的主阵地在百度贴吧。最初仅是对具体错误的挑刺，如曹操吟诵的“死是凉爽的夏夜”实为19世纪德国诗人海涅所写，地理谬误如“徐州是中原第一雄关”（徐州既不在中原也无雄关），“列位诸公”等冗余表达遍布全剧。技术层面的批评逐渐汇聚成对整部剧历史观和价值观的系统性质疑。

如前所述，《三国演义》原著和94版已在几代人心中树立了三国“应有的模样”。当一个认知根深蒂固时，通过正面否定它来赢得受众，注定是一件高成本低回报的事，因为人会本能地保护自己的认知结构。

而新《三国》恰恰选择了这条路：它不是在观众已有的认知框架内做局部调整，而是试图正面颠覆全部框架，即取消了“名分”和忠义伦理的真实性。

在94版里，匡扶汉室、忠和义具备实在的分量。而在新《三国》中，观众感受不到熟悉角色真心认同各自的理念，一切宏大叙事都坍缩成了操控局面的话术。所有角色看似在说自己有“名分”，但无人相信背后有真实的道义支撑。

新三中，董卓火烧洛阳后，孙坚一行人来到皇宫废墟，孙策将废墟里的传国玉玺呈给孙坚并称“爹可以称帝了”，孙坚对此则显得激动难耐。然而不论《演义》还是史实，当时伐董联军的诸侯们名义上都还是汉朝臣子，目的是讨伐奸臣，贸然“称帝”显然是僭越之行。即便是东吴，也都是到了曹丕篡汉称帝、东汉实际灭亡之后的第九年，孙坚之子孙权才有称帝一说。

这就是为什么它看起来像一部办公室政治剧。办公室政治的本质是所有人都在争夺话语权，但无人真的相信公司的使命宣言。“扭三”这个外号由此诞生：“扭”既与“New”谐音，也暗指这部剧对观众既有认知的扭曲。

但吊诡的是，新《三国》主创未必认为自己在歪曲——他们会告诉观众，自己参考的不只是《演义》，还包括《三国志》等史料，试图呈现更贴近历史的人物面貌。

然而问题在于，当几代观众的三国认知已由《演义》和94版牢牢锚定，拿另一套依据来推翻他们心中的人物形象，效果上和“说他们一直相信的东西是错的”并无区别。

94版里刘备被刻画为躬身践行仁德之主，新《三国》里的刘备却成了一心寻死的挂机玩家。

而且，不管依据的是《演义》还是《三国志》，新《三国》和94版争的终究是同一个问题：这些人物的行为到底是道义驱动的，还是利益驱动的。一个说名分是真的，一个说是假的，但双方都默认名分是一个值得争论的问题。

而即将登场的下一代观众，对这个问题本身已经没有兴趣了。

03 乐子人的系统文：当三国成为RPG

对于在各类游戏中泡大的一代人来说，忠义和名分到底是真是假，从来不是他们关心的问题。

在基于三国改编（特别是SLG类型）的游戏中，忠义和名分往往被量化为机制。光荣《三国志》系列虽然在人物形象上深受94版电视剧影响，视觉上与正统改编一脉相承，但作为策略游戏，它需要把道义、信念和人际关系都转化为可操作的数值：

民心是影响征兵效率的参数，名分是影响外交决策的变量。忠诚度低的武将会叛变，并非因为他道德败坏，而仅仅是数值达到了阈值。

初代《三国志》游戏

三国杀则更进一步。其玩法脱胎于意大利桌游Bang!，融入三国元素，早期人设部分借鉴光荣立绘，把每个三国人物压缩成一张卡牌上的几行技能描述——诸葛亮是“观星”和“空城”，曹操是“奸雄”和“护驾”，“忠臣”“反贼”“内奸”则是随机抽取、决定胜负条件的身份牌。

三国杀卡牌

而到了《率土之滨》《三国：谋定天下》这些深度融合二次元游戏抽卡氪金精髓的SLG手游里，合纵连横即等于资源管理，名将的价值则从卡池稀有度和属性成长曲线上体现。

《三国：谋定天下》游戏截图

这不是创作者有意消解三国的道义维度，而是游戏这一媒介的天然属性：忠义只有在系统里产生可计算的后果后，才能被玩家“感受”，这客观上也影响了一代人对三国的初始认知。

网友吐槽新三国时频繁使用的“界”“标”“谋”角色等级系统，就来自三国杀——游戏的语汇早已深深嵌进了这代人理解三国的方式里。

因此，当这些心智深受游戏形塑的年轻一代，遇到新《三国》这部满是bug的所谓“正剧”时，他们并未像贴吧时期的观众感到被冒犯或挑战，而是无意识地用其熟悉的思维模式提出一系列疑问：三国系统的规则是什么？有什么漏洞？特殊事件的触发条件又是什么？

这一阶段代表性的人物有两位：一是活跃于2020年前后的B站UP主Rarondo9，另一个则是2024年开始爆红的三国杀游戏主播吃蛋挞的折棒。

前者通过台词嫁接剪辑，重塑了新三国的剧情逻辑，将原本新三主创试图用厚黑学话术掩盖过去的、唯利是图的角色心声直白地说出来，营造出荒诞但又一本正经的喜剧效果。这也是各路二创博主开始主动将新三国当作一个独立的、与正史和演义脱钩的平行宇宙来对待的起点。

【新三国删减片段--煮酒论奸贼】
图源：B站@Rarondo9

后者折棒则延续了这种风格，他一本正经地分析新《三国》里每一处不合逻辑的地方，不做道德评判，只做客观描述，试图为每一个剧情bug找到一条对应的自洽规则。

在这种思路下，网友们给新《三国》提炼出了一整套离奇但合理的设定：

• 三国ELO机制：新三中由曹操提出的“哀兵必胜→胜兵必骄→骄兵必败→败兵必哀”无限循环，让人不禁怀疑新三国是否内置了Roguelike游戏的状态轮转。

【三国杀up锐评新三国11：史上最强军事理论诞生了！】
图源：B站UP主@吃蛋挞的折棒

• 新三国道：原本是保定市清西陵景区内的一条小山路，却被用来拍摄了大量发生于不同时间和地理位置的行军、赶路戏份，令人不禁怀疑这是否是新三国世界里特有的虫洞。

• 天意：原指中国古代将“天意”与人事政治深度绑定的官方神学与政治预言体系（谶纬之学），在新三里指每隔一段时间对原本的三国世界进行干涉，导致历史发生巨变，偏离原有世界线，形成独特的新三世界观的天降补丁。

图源：B站UP主@吃蛋挞的折棒

• 灵魂锁链捆绑机制：来源于桃园三结义中刘关张兄弟立誓“同年同月同日死”，但在UP主们结合新三剧情和人物行为进行二次解读后，成了“刘备绑定了关羽和张飞，刘备一死关张必死，关羽死了只影响张飞，张飞死了谁也不影响”的暗线设定。

【新三国隐藏暗线，深度解析刘关张灵魂锁链，并非简单的共用一命】
图源：B站@蓝色青年奈克赛斯

在灵魂锁链机制中，没有人关心刘备到底是“真正”的仁德之主，还是一名在办公室政治里游走的厚黑学专家。大家只觉得这个版本的刘备是一个拿了烂剧本，想靠自刎归天早早下线脱离“天意爷の大手”的桌游玩家。

这些二创解读也反映出，当（不管是集体的还是个人的）宏大叙事不再让人信服时，观众并没有因此停止思考。分析的本能还在，发现模式和命名模式的快感还在，只是这种心理驱动力不再指向“应该怎样”，而是投注在钻研规则本身。发现一个机制并精确描述它的触发条件，就是全部的乐趣和回报。

被二次改造的梗也已蔓延到剧集之外：无处不在但基本与关羽戏份无关的《关羽之歌》如今被滥用到各种日常场景中，悲壮旋律一响，万事皆可释然；“是啊，吃什么”成了可以嵌入任何对话的通用句式；原剧中公孙瓒用来评价袁绍兄弟行事阴险虚伪的“一对笑面虎，两头乌角鲨”成了新的抽象轮椅公式，任何双人组合都可套用其中。

这些迷因在年轻人中传播甚广，深入人心，以至于即使不熟悉三国剧情的人也能结合不同情境熟练使用它们。

不过，当进入这一阶段，继续研究新三bug、刨根问底乌角鲨到底是什么东西，似乎也没有必要了。

复制一句新《三国》里看似气势恢弘或故作深沉却前言不搭后语的台词，完成吐槽和自嘲的同时顺便堵死所有想要认真讨论的出口，成了更轻巧、更优雅的姿势。没有愤怒，也没有批判，甚至连解构也不复存在——只是“如何呢，又能怎”。

04 拿来主义：把三国作为原型

不论是正经的94版、颠覆性的新三国、还是乐子人的拆解，它们都至少还在和三国的内核发生某种关系——相信它、否定它或者研究它。但还有一大批三国改编，和这些全都无关。

它们从一开始就没打算跟三国的价值观对话，既不关心名分是真是假，也不关心系统怎么运转。它们看上的只是三国IP自带的东西：一个庞大到近乎取之不竭的角色库、一张人人都能秒懂的势力关系网、以及每个人物身上几个高辨识度的标签。拿过来，塞进自己的框架里就能用。

有趣的是，如果单看这类魔改作品的数量，来自日本的其实远多于中国。

这是曹操

三国文化的影响力早已辐射到东亚各国，尤其在日本，三国题材从漫画、动画、游戏到轻小说几乎渗透了所有媒介。或许恰恰因为不在这段历史之中，没有“正统”的包袱，下手反而更加无所顾忌。

这些作品到底拿了三国的什么？大致可以分三种。

1）拿人设

三国杀把每个人物压缩成一张卡牌上的技能组合，是最极致的人设提取。但至少三国杀还保留了人物之间的势力归属。有些作品连这个都不在乎。

比如恋爱模拟游戏《恋姬†无双》直接把三国全员性转成美少女，曹操变成了金发双马尾，但玩家和观众依然知道她是曹操，因为她的目的是要统一天下。

《恋姬†无双》中的性转曹操

《SD高达三国传》把所有角色塞进机甲，吕布变成了吕布刹那高达——除了三国，大概没有第二个IP的角色池大到可以填满一整条高达产品线还不让人觉得重复。

动画《SD高达三国传》海报

这类改编能成立，靠的是三国人物的辨识度已经高到了一种近乎符号化的程度：羽扇纶巾就是诸葛亮，青龙偃月刀就是关羽。这些视觉标签强到哪怕把载体从人换成高达、从男换成女，观众依然一眼就能认出来。

2）拿多方势力对立的关系网

光荣的另一款动作游戏系列、发行于2001年的《真三国无双》是这一类的代表。魏蜀吴三分天下的格局天然适配阵营选择和关卡设计，每个势力有自己的武将池、自己的故事线，玩家选谁就站在谁的视角打天下。

《真三国无双2》游戏海报

它对三国人物做了大量年轻化、轻量化的改编——视觉上是华丽的日式动作游戏角色，和94版的写实画风已经没什么关系了——但魏蜀吴之间“谁跟谁是一伙的、谁跟谁是对手”这张关系网还是被完整保留，因为没有这张网，阵营对抗的玩法就无法成立。

魏蜀吴三方阵营在《真三》系列中一直沿用标志性的蓝、绿、红主题色。

《无双大蛇》更是直接把三国武将和日本战国武将扔进同一个战场，这个设定之所以不需要任何解释成本，就是因为两边都有一张现成的、玩家不需要额外学习的势力关系图。

《无双大蛇3》游戏海报

3）拿反差

动画《派对浪客诸葛孔明》则把诸葛亮扔进现代东京的夜店，让他用兵法帮一个地下偶像涨粉。

整部作品的喜剧效果完全建立在观众知道诸葛亮是谁的前提上。如果不知道这个羽扇纶巾的男人本该是三国时代运筹帷幄的军师，那么他在涩谷研究社交媒体算法这件事就毫无反差可言。

《派对浪客诸葛孔明》动画海报

韩漫《摩登三国》则把三国人物塞进韩国高中校园，逻辑也是一样的——“谁都知道曹操和刘备是对头”这个预设，直接就能驱动校园喜剧的人际冲突，不需要从零交代来龙去脉。

《摩登三国》漫画封面

该流传甚广的梗公式原图其实就出自摩三的曹丕

国产四格漫画《萌三国》则更进一步，直接把三国降龄成了幼儿园日常——刘备是蜀小班班长，孙权管吴小班，魏小班名义上的班长是刘协，但存在感约等于零，实际事务全由曹操自作主张代管。历史典故被改编成小朋友之间的打闹和争宠，“挟天子以令诸侯”变成了抢班长位置的幼儿园政治。

《萌三国》漫画封面

这些作品借的不是三国的价值观，而是观众脑子里已经存在的那些关于三国的知识。既然目标受众已具备前置知识，因而也就不用额外花时间赘述，可以直奔主题。

不过，也有一些作品虽然同样大幅偏离了《三国演义》的框架，却绝非单纯的拿来主义。比如港漫《火凤燎原》，它加入了大量原创人物，对既有角色的解读也和传统认知大相径庭，但其内核依然是想要严肃地讨论乱世之中，那些青史留名之人都是如何理解与实践他们心中的名分与忠义。

《火凤燎原》漫画封面

总之，三国不仅经得起被套用，也经得起被带着完全不同的价值观重新进入。角色库足够大、关系网足够复杂、辨识度足够高，以至于可以被任何类型的叙事框架征用，而不会在移植过程中丧失可识别性；与此同时，底层文本又有不少留白，给带着不同立场的严肃改编也留出了空间。能同时做到这两点的中国IP，除了三国和西游，几乎找不出第三个，而它们的确也在被持续反复地改编。

05 填补缝隙的史同圈

不过，还有一群人在围绕三国做这样一件事。他们极度认真地对待三国里的人物和他们之间的关系，认真到某种程度上甚至超过了94版。

这就是史同圈。

“史同”是“历史向同人”的简称——同人创作以真实历史人物为对象，三国是其中最活跃的题材之一。

在Lofter、微博和各种QQ群里，史同人们把陈寿《三国志》本传、裴松之注、地方志、人物年谱、近年的考古发现一一翻过去。目的不是写论文，而是为了在史书某处（比如《三国志·周瑜传》中“升堂拜母，有无通共”）被一笔带过的关系里，填入具体的神态、对话、情绪和场景。还有一些人会专程带着鲜花、手写信、乃至止痛片去诸葛亮的武侯祠、周瑜的墓前、安葬曹操的高陵，就像是去看望一个故人。

清明期间曹操墓前垒成小山的布洛芬止痛药。
图源：小红书

学术趴编辑摄于曹操墓

这种创作和那些“正经的”三国改编显然不是一回事。比如94版三国相信刘关张的兄弟之义具有可被效仿的道德分量，但史同圈关心的却从来不是这种公关且可教化的东西。史同人们更好奇那些史书里省略的地方究竟具体发生过什么。比如周瑜替孙策守住江东的那个夜晚到底在想什么，诸葛亮和刘备在夷陵兵败之后再次见面时暗流涌动的气氛又是怎样。

这是一种非常局部且私人的再赋魅——赋的不再是名分，也不是公共意义上的忠义，而是亲密、羁绊和那些被正史压缩成一两个字（“善”“友”“敬”）的具体瞬间。

而史同圈和新三国对待“真实”的态度同样截然相反。新三相信所有高尚言辞的背后都是利益算计，所以把这层遮掩揭开才叫真实。史同圈则相反——那些未被正史言说过的情绪张力，或许才是在一千多年前驱使那些人物行动的底层动因。

图源：小红书

史同圈不和正统改编争论历史正确性，不和新三国争论价值立场，不和乐子人争论解构的强度，也不和拿来主义式的改编争论使用权。它只是悄悄地在公共讨论的视野之外，把那些被一笔带过的地方重新填回血肉。

结语

从陈寿的克制记录到罗贯中的尊蜀贬魏，从94版的庄重演绎到新《三国》的厚黑学祛魅，从游戏把道义量化为数值，到乐子人把剧情bug二创为世界观设定，到不正经改编的拿来主义，再到填补史书缝隙的史同圈……三国的每一种叙述，都不只是关于三国本身。

克罗齐说：“一切历史都是当代史。”从这一角度看，每一版三国与其说是在重述那段历史，不如说是拿三国当镜子，映照当下这代人对意义的理解。

相信名分的年代赋魅，流行厚黑学的年代祛魅，在游戏和网文里成长的一代研究规则和机制，还有人在所有人都忽略的角落里悄悄写下被省略的情感。

今年暑期档，追光的《三国第一部：争洛阳》又要来了。三国的故事又将被重讲一遍。它会站在光谱的哪一侧？不知道。但有一件事大概是确定的：不管这一版的三国拍成什么样，它都不会是最后一版。

参考

• 饶宗颐《国史上之正统论》
• 马克思·韦伯《经济与社会》
• 张明扬《天命与剑帝制时代的合法性焦虑》
• 徐英瑾《汉亡哲思录》
• 两年最好笑的翻红老剧，要拍新的了？｜新周刊
• 《新三国》的接受变迁：作为“抽象圣体”的意义速朽与符号永恒｜澎湃思想市场
• 从孙坚匡汉，谈三国叙事与其政治哲学的底层逻辑 徐英瑾、周濂、罗三洋、贾行家对谈 | 新京报书评周刊

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